考槃在涧-无趣男的无趣梦

只是昨天冥想后的初步想法。

以前一直认为时空是连续的，昨天冥想的突然一个词“错觉”出现在脑海里。突然想到，时空的连续性是人们的最底层的错觉。造成这种错觉的原因是生物在进化过程中需要时间和空间的延续性。心理学有很多错觉图形，这里不举例子，要明确的一点是，看到的未必一定是真的。求实的过程远不是眼见为实这么简单。

时空为什么是不连续的，如何个不连续法，目前想得还不是很清楚。

另外一个想法是，时空的有界和有限的问题。我们的大爆炸以及其他的宇宙起源理论，都认为宇宙有始有终，现在我突然想到，为什么宇宙必须是有始有终，而不能是无始无终呢？这是界的问题，无论空间也好时间也好，都可能是无始无终的。也就是无所谓起源和终点。

因为目前的观测能力是有限的，所以谈宇宙是有限还是无限没有意义，因为无法证实或者证伪。

最后一个想法是时空的嵌套性。空间弯曲可以解释引力，但是如果空间是不连续的呢？此外，如果空间是物质的存在形式，没有物质就没有空间，那么，空间就不是固有的，是伴生的。那么，空间弯曲就纯粹是观念上的理论。只要数学上能够自洽，就可以做出解释物理现象的模型出来。我认为存在两个空间，这两个空间是互嵌套的。就像太极图互抱的阴阳鱼一样，不同性质的物质运动于不同空间。但此空间的物质可以观测到彼空间的物质，只是在时空转换中很多信息发生了变化。

所以我们所处的时空是无界不连续嵌套性时空，这是目前的一些初步想法。

昨晚看了一会拓朴学，没有心得，开始冥想。昨天的冥想很成功，理解到了比以前更多的东西。

首先冥想有安神定志和缓解焦虑的作用，成功冥想30分钟后，觉得非常的放松和疲惫，那种疲惫不是工作一天后的烦闷，而是心情得到释放的感觉，于是很快就入睡了，而且睡得特别好，特别沉，醒来之后不会像平时一样觉得很累，虽然也不想起床，但是觉得休息够了，不像平时睡再多也不够。

因为失眠尤其是职业人失眠，大都是因为用脑过度、思绪过多、压力过大、焦虑严重引起，所以每天30分钟的冥想，我相信可以治疗失眠，最近一段时间我睡得都不怎么好，因为前段时间都没怎么冥想，而昨天一冥想，效果就很好，无论是从经验的角度还是从生理学的角度，冥想有助于缓解焦虑和睡眠，都是有依据的。

再者冥想确实有助于思维，这一点以前在我的十道系列文章中论证过，不过现在有了新的发现，下面把这些发现贯穿在冥想的方法介绍中。

首先需要找一个安静，光线较暗的地方，双腿盘膝，靠墙而坐。这个没有特别的要求，只要自己很舒服、放松就可以了。之所以要找安静，光线暗的地方，后面会说原因。深吸两口气，双手自然平放于腿上，闭眼。做到眼观鼻，鼻观口，口关心，其实就是微微颔首，让四者基本成为一条直线。这样的目的是让人的姿势尽量自然。

冥想开始。

所谓冥想，就是尽量不要去“想”，“想”得越少，效果就越好，这并不容易，越努力做到什么都不想，越容易想。这个时候不要去试图一下子什么都不想，要做到不要用语言符号去想。比如可以想一首歌的旋律。我发现，在用语言符号思考的时候，很容易出现同时加工很多信息的状况，使得“不断的乱想”，而当以非语言符号（包括数学符号，也是非语言符号）思考的时候，容易把思维聚焦在一个点上，使得自己安定下来。做到这一步之后，可以尝试去想一些具象图形，比如，想一座山，注意，在想“山”的时候，一定不要出现“山”这个字。这比较难，经常在想“山”的时候，就会在思绪中出现“山”这个字。在能够随心所欲的想象具象图形而又不出现文字符号的时候，就可以尝试想一些不能肉眼观测的图形，比如“一条龙”，比如星体的运行等等。目前我只能做到这一步，无法做到“非想非非想”的地步，也就是“什么都不想”，因此往后该怎么做，我也不知道。

在冥想过程中，呼吸非常重要。我发现，凡是思绪纷繁的时候，呼吸就短而急促。现代人健康容易出问题，可能跟这个有关系，心肺长期处于非正常运行中，不出问题才怪。而凡是思绪简单的时候，呼吸就比较深而平稳。所以如果发现无法控制自己“乱想”的时候，就调整呼吸。

当冥想达到一定的程度后，传统的感官会“失灵”。这就是为什么要安静和暗的环境。冥想实际上是要把传统的感官抑制，把平常被抑制的那些感官发挥出来，如果在亮而吵闹的环境中，传统感官就要占上风，而那些平常用得不多的感官就要被抑制。传统感官失灵后，平常不用的那些感官开始被大脑感知，比如毛孔的张开，会被清除的感觉得到。比如眼睛转动（闭眼状态）时，会比较清楚的感觉到两耳上方有压迫感。

可以预期的是，冥想到了一定的程度，是可以感受到内脏的存在。首先，内脏和大脑存在一定的神经联系，这是物质基础；其次，在身体某部分出问题后，大脑是可以感受到其存在的。

调动触觉和植物神经系统的意义同样在于“弥补短板”和达到符号共振。哲学上，老子认为“五味令人爽，五音令人聋”，实际上就是，传统的感觉器官，尤其以眼耳鼻舌为主，被用得太多，这部分脑区比较发达，而那些被忽视的感觉器官，用得太少，那部分脑区得不到使用，影响了整个大脑的工作。

以前我倾向于认为大脑中存在一个“失落的世界”，就是一个不容易被挖掘的区域，现在我更倾向于把大脑看成一个系统。

通过30分钟的冥想，不但让思绪平定下来，还想清楚了时空的一些问题，这就是赶开文化和符号的效果。虽然在思考的时候仍然会用一些符号，但一步一步相信可以由事物本源的联系来思考，而不是用符号来思考。

这是冥想了一段时间后的一些心得，希望对经常失眠、思绪过多、工作压力大、希望在思想上有突破的朋友，可以一试。

一、中小民营企业生存艰难

考：我过两年估计也会做公司，到时候向你取经；

亚辉：别，我的公司要跨掉了，到时候给你打工去；

考：民营企业太艰难了，所以我说董老明明德早了点；

亚辉：规模太小，靠我这样的人，撑不下去了；

考：关键市场环境太恶劣；

亚辉：小企业真的很难活，这一点是不对的。你搞市场的应该知道，小企业才是一个国家的支柱，小企业应该占到60%以上才对；

考：对，很多经济学家探讨过这个问题；应该是分散型竞争对国家的技术和经济最有利，垄断反而不利；

亚辉：国家不重视，光知道收税。

考：所以说民营企业艰难，国家就知道，引进外资扶持外资企业，给大国企政策和优惠，小企业贷款都艰难现在

亚辉：靠经济学家讨论到猴年马月，我早成肉干了，以前在北京感触还没这么深，在深圳呆了一年，我们就知道卖血，10块钱一斤，要不？就这么简单，好多小公司都这样，干几天关门，歇一段时间再干，这样下去，不平衡，老百姓老是没钱，经济能根本发展上去，才怪。

二、生计问题

考：你和可真老师的建议，让我委实为难；

亚辉：你仔细考虑一下，这是正事，但也不要充忙上阵，生活的安排好，这是第一；

考：靠学术也赚不了钱，此外我确实不想考研，上次考让我极其伤心；

亚辉：我看门客制度得恢复，咱们都去当门客吧；

考：呵呵，那就要看企业家是否能够接受董老的“明明德”了，像王石这种，算是不错的了，估计也不会搞“门客”；

亚辉：得忽悠，大力忽悠，你别一下子决定；

考：我现在这个行当倒是大“忽悠”；

亚辉：但我留言的＂叛逆与回归＂你看了么？必须在一个恰当的时间回归的，时机非常重要，当然你的自己掌握，太晚了就没用了，就成邪派教主了，我就快了，回归不了了；

考：也不是，仍然可以；

亚辉：你看董老的经历，也是叛逆和回归http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=3911，＜你既然这么穷，为什么不去赚钱，来搞什么研究？＞你再看这篇文章；

考：嗯，我先看（看完文章），我同意，要研究出成果，就不要指望靠研究吃饭，这是我的一贯观点；

亚辉：要研究，还得回归到大学的环境，这一点很重要；

考：所以我的计划是40岁前赚钱，现在看来需要重新审视。

亚辉：野路子，生活体验是多，悟性也高，但没有正规的环境，也很难出成效，黑白两道都得混，金庸的英雄全是这样；

考：我的《十道》里就包含了“入世”，我认为生活磨练是“道”之一，老曹说得好，“世事洞明皆学问”；

三、宗教和信仰问题

亚辉：认同，认同很重要，我说的”掐是最重要的”，“说是最重要的”认同形式的东西，某些形式是必须的，比如我练书法，我练过很长时间，，一开始规规矩矩，写的很累，后来我开始胡写，换个大毛笔，长锋的，胡写是过瘾了，但一场空；

考：嗯，自由王国必须是到了一定的境界，你说无招胜有招，那也得是人家有招也是一流高手。

亚辉：就像维象论说的，现象就是本质，形式也是一种本质，认可形式，是超越形式的第一步，没黑客帝国讲了，人太幸福了，就会大面积死亡，就这么怪；

考：鲢鱼效应，或者就是《不可面对的真相》所说的青蛙；

亚辉：精神生活才是最重要的；

考：对于我们来说是这样；

亚辉：是个人都这样，人活着的目的，不在于输入，而在于输出信息，输出的信息没人要，才叫郁闷，信息系统讲的很明显，输入的目的是为了输出；

考：中国应该有宗教，以前是靠儒家扮演了宗教角色，现在不能复儒；儒家作为一个宗教或者中国的统一价值观确实有问题；

亚辉：现阶段我觉得还搞成熟的宗教，比如基督教

考：其实佛教最适合中国，跟中国人的文化和思维模式最贴近，接受起来最快

亚辉：佛教太原始，会让人误入岐途，最后去搞特异功能，或者治疗自己的绝症；

考：不会的，关键看如何引导，不知道你对基督教系有多少了解，其实到最后如果引导不好都一样，大部分百姓信佛的目的在于治病，邪教都是正统宗教的衍生，外国人信基督一开始也不是为了信而信；

亚辉：佛教的辩证法太复杂，佛教在中国的底层有基础，基督教在中产阶级有基础，都可以发展，不冲突；

考：嗯，从这个角度考虑如此，这样有一个问题，宗教多少具有排他性，可以有很多流派，有很多“小宗教’并存，但是“举国”方面还是需要一个宗教来统一

亚辉：但基督教有血的教训，中世纪太黑暗，一个宗教来统一，统一不了，民间的事，民间自己去发展，不搞宗教立国，更不搞政教合一；

考：不是，你看西方国家，他们政教分离的，我不是要求搞宗教立国，按照协同的观点，宏观趋向一致性，一个国家如果不刻意限制宗教，最后会绝大部分人信仰同一宗教，我们要做的是，减少系统自发协同时磨合的成本；

亚辉：小教派我看生命力不会强的，政府也得打击出界的宗教，出界了就变邪教了

考：象道教的生命力就不会很强

亚辉：道教是哲学，哲学＋神化，宗教和神化有区别

考：这个可能你理解不深，或者我们还需要探讨，道教确实是个独立的宗教，有发展史的，不过，道教宗教的色彩远比其他的弱，哲学意味和神化意味比较浓，这也是事实

亚辉：我知道，但其源看，是这样的，哲学＋神化。高度不够，搞到最后就和科学冲突了；

考：对，道家的祖师，都是后来才虚构出来的；

亚辉：这样我们国家才有希望，否则，光靠正义之剑，真的不行

考：正义只是一个符号，脱离了形式什么都不是

亚辉：是恐吓，光有坏处没有好处，怎么行？我没出过国，但听出过的人讲，在欧洲的一些国家，礼拜天老爷爷带着小孩上教堂，很正常，这样的小孩长大了，还能排队的时候插队么，还能随地吐痰么？

考：“虔诚”二字很重要；

亚辉：良心是在没人看见的时候起作用。我看，现在的孩子很成为题，２０年内，会爆发的

考：你指80后一代？

亚辉：旧的被打破，新的没建立。９０年往后。我的几个外甥就这样，对什么都没兴趣，就对打游戏有点兴趣，什么道理都不管用，没饭吃，宁可饿着；

考：我空间里一个链接我就联想这青年不错，20岁，很好学，是他那个年龄的异类

亚辉：有觉醒的，上班以后觉醒了，使劲学知识，但还是没信仰

考：我以前也荒废了不少时间，浪子回头金不换，觉醒了的就算是不错了；

亚辉：中国是个大问题，我给可真老师的题目，我觉得很重要；

考：中国人口我觉得超过了一个国家正常发展的临界值；

亚辉：这个问题其实不光是中国的问题，其实是全人类的问题；

考：中国最突出我觉得；

亚辉：美国现在也到这个坎了，国际上调查，形象最差的，第一美国，第二中国

考：美国我觉得就是太牛逼了招人嫌，跟做人一样；

亚辉：日本的形象反倒比较不错；

考：美国有很多优点，值得世界各国学习，就好比生活中一个人很优秀，但是太牛逼哄哄，结果大家一方面学习他，一方面厌烦他；

亚辉：美国的思想缺乏灵活性，这点中国人最擅长，但太灵活了，也不行，两者结合一下，交叉着用；

考：所以中庸之道是有道理的，如你所说，谁都别自大；

亚辉：在某个领域用某个方法；

考：你发展不起来，人家就要起来，表现在贸易差上，表现在文化渗透上，中国应该随时可以敲打日本的，你一弱，人家的文化就要侵略你，人家的产品就要压制你的民族产品；

亚辉：对的；

考：这样人家就越来越比你刁，就是一恶性循环；

亚辉：抵制日货，没用的，关键得比创新；

考：抵制日货应该是微观层面，愿意抵制的抵制，但是不应该鼓励；

亚辉：日本这个民族其实很贱；

考：对，这一点我们三达成了共识，日本历来如此；

亚辉：你只有盖过他，他就服的老老实实；

考：谁强服谁，美国人炸死了他几十万人，他不恨美国人，服气得要命，当初他不也服气唐朝得要命嘛，日本就不是一个“君子”的国度；

亚辉：但现代日本人，也比以前好很多了；

四、严肃文化

考：当然，说一个国家是否“君子”，跟己国的发展没有关系……自然转变可能要等上百年,我的理论有个词叫“群体点燃”,实质就是社会力量的积累,如果没有一个天才出现,那么就得等百年,这就是社会发展的随机性；

亚辉：等百年就完蛋了,小国家可以，大国家不行的；

考：这个没办法了,已非人力可为,药下得太猛亦不可；

亚辉：我说那些大款，有钱不知道干啥；

考：他们没到这个境界；

亚辉：尤其是那些明星，更是这样；

考：中国的富人不是靠境界赚钱还，是靠资源赚钱，这是整个社会还处于资本原始积累阶段的直接表现，包括王石，张潮阳，柳传志这些人，钱的来路算是相对比较正的了，同样是因为有资源赚的钱；

亚辉：嗯，总之，忽悠恢复门客，哈哈。应该引导私人投资严肃文化了，不能光投资娱乐了，娱乐已经打破头了，你说呢？

考：这有两个因素，一个是国家的态度，一个是投资者的信心。其实大多数老百姓很弱智；

亚辉：这不需要信心，这是政治投资，政治投资的收益最大，风险也最大，有钱人才玩得起；

考：不是，且听我说。如果是这个，就首先看国家的态度了。给我的感觉国家还是在继续实施愚民政策，这个不是开明的。因为投资严肃文化，等若鼓励整个社会到达另外一个高度。娱乐之后什么也没有，这个大家都知道。但是如果鼓励严肃文化，会不会培养一些乱民出来？我觉得高层有这个担心，虽然其实知识越多，越不容易造反；

亚辉：不会的，严肃文化一般在高中层传播，不会在底层传播，不会有乱民的；

考：不知道你对这方面的经济学了解多不多，事情可能不会像你想的这样。上有所好，下必甚焉，国家采取默许的态度，不鼓励，那么就不会出现投资过热，国家一鼓励，下面就会疯狂投资，这一是经济学规律决定的，另外也是你所说的政治资本决定的；

亚辉：鼓励啥，也不鼓励，也不反对，就行了；

考：如果国家默许的话，那么就要看投资者的信心了，投资娱乐，是赚了钱，能赚钱的；但是投资严肃，似乎现在还没有谁赚钱，都是凭热情和爱好，比如投资围棋的那些人，那点广告效应还不如投的钱多；

亚辉：也有人想投资严肃文化的。不是爱好，也是利益问题；

考：纯粹从利益角度讲不如打广告。投资严肃，需要一个集群优势，集群优势，也是经济学证明的，如果严肃没有集群优势，是无法刺激需求的。

文化融合的第一步是符号融合。什么是符号？人类社会最基本的符号就是语言。两个文化要相互了解，相互融合，首先就得学习别人的语言，比比划划手舞足蹈，能够表现出“我爱你”，“你是猪头”等内容，可表现不出相对论来。所以语言是文化融合的第一关。

慢来！语言的作用可不止于此！我说语言是决定一个独立民族文明程度的基础，有人会认为是瞎说。可你不觉得奇怪吗？中国的数学和音乐都是用文字来表示的！

比如“三人同行古来稀，老树开花卄一枝”，比如鸡兔同笼，比如勾三股四弦五；而中国的记谱符号也是基于文字的，比如工尺谱有文字的痕迹，而中国最重要的乐器古琴减字谱，是完全基于文字的重新组合。这只怕不是偶然，也不是中华民族的“智商”有问题，而是思维模式的问题。而这种思维模式的根源就是汉字。

又有人说了，你这是伪科学。我可是有证据的。证据就在于现代科学的脑电、核磁共振等手段。

首先，人们发现，当人进行不同的活动时，大脑被激活的区域不同。进一步，人们发现，人在用不同语言进行同一项工作的时候，大脑被激活的区域也不同。这和思维模式有什么关系嘛！不同就不同吧！不要着急下结论。大脑是一个有机的统一体，但是，大脑各个部分又各自有分工。大脑被激活的区域不同，意味着“信息加工”的模式不同。有点像计算机使用不同的语言一样，计算机“自己”能“读懂”的语言是二进制，这个地球人都知道，向第一代计算机输入程序是，也是输入一堆0-1，长长的纸条在读卡器中运动，好像流水线一般。但0-1语言只有数学家们才读得懂，大老粗可不行。于是就有了计算机语言。通过一个中间程序把我们今天的各种“程序”翻译为二进制，我们不用在脑袋里记几十万个0-1，就可以通过很容易懂的程序指使计算机干活了。理论上，一些简单的计算，使用不同程序可得到相同结果，但如果程序极其复杂，复杂到程序间的连接方式有十的八十次方种可能，情况就不一样了。同样的指令，不同的连接方式（程序）会得到不同的结果。人脑就如此复杂。

但是，我们基本上可以说，人脑在刚出生的时候是一张白纸。除了少数智障或天才儿童外，大部分人刚生下来大脑没什么两样，它必须得一样，要不一样的话一人一个样，大家的想法都不一致了。所以分化是发生在出生以后。最重要的一个分化就是语言的学习。科学家发现：

1、  语言学习存在关键期，如果过了关键期，学习能力将下降；

2、  相同语言背景的学生，在学习相同的资料时，趋向一致，而反之不同语言背景的学生，则呈现出学习差异，包括学习的时间、程度、演绎的能力等；

3、  如果掌握了某种语言，再去学习同类语言将会非常容易；

4、  极少有人能够同时使用两种语言思考（这一点是经验+常识，这个跟大脑的工作模式也有关，不是一个强有力的证据）；

这些证据表明，语言这种符号是形成大脑各神经元连接模式的最重要的因素。原因在于：

1、  语言学习的关键期正是大脑神经元连接形成的时机，在这个时候，神经元连接的方式还未形成，但极容易形成，所以，这个时候学习什么语言，就形成什么样的连接方式，而这种连接方式，就决定了一个人的大的思维模式；

2、  在掌握了一门语言以后，学习一门全新的语言，比如学习了汉语（象形语言）再去学英语（音符语言），困难就要在于建立一种新的连接模式。我们知道一个人学英语的至高境界就是用英语思考或者用英语做梦。我英语很烂，所以我只能用汉语思考。

3、  在新建立起一种连接方式后，类似的语言在学习的时候，就不用重新建立连接方式，而只要学习一些特殊规则就可以了，因此变得很容易。

我说中国人的思维模式跟汉语分不开，这不是瞎说。汉字的基本构成单元是独体字，再由独体字组合为其他汉字。没有像英语那样abcd可以分割为有意义的最小单元，横和竖都没有任何意义。而且，横和竖都是形状，是具体的生活形状，你可以在自然界看过的，但abcd则是纯粹基于音的，你能在自然界发现很多长得像“a”的东西吗？显然不多，但你可以发现很多长得像“--”的东西吧？再说古汉字，山、日、月和水纯粹是通过拟态得到的符号，是不可分割的整体，分割了就再无意义。所以汉字是整体性的，不可分的。那么中国人思维模式最要的一个特征是什么？

我可以再举出很多类似的例证，这里不再去多说了，我几乎可以下这样的结论：一个人最先学习的语言（通常也就是最常用的语言），决定了他的思维模式，一个民族使用得最多的语言，决定了这个民族的思维模式。而对于一个独立或者半独立发展的民族来说，思维模式决定其文明发展程度和方向，决定其经济和文化实力。所以说，经济基础决定不了上层建筑，经济基础和上层建筑就像是太极图抱着的黑白鱼一样，是共生关系，真正决定二者的是符号。

符号的诞生可能跟民族所在的地理环境有关系，但其中的随机性可能极大。随机性极大的原因在于最先提供符号准则的那个人的思维模式，决定了这个民族的符号今后的发展模式，因为人类社会就是按照这样的惯性发展下去的。个体决定整体，使得这个个体的出现成为一种随机现象，这就是所谓的“序参数”了。

但是，符号的作用，或者说符号融合（社会性的学习其他民族的文化）意义可不只在沟通哦！因为不同的符号引起不同的思维模式，如果一个人能够掌握多种符号，将会引起1+1>2的作用—符号共振！众所周知，交响乐队的共鸣使得各个乐器的声音融合到一起，从而得到单个乐器，单类乐器不能得到的效果，这就是所说的共鸣，而自然界的很多波在共振的时候，会得到更强的波。而大脑能够同时融合多种符号，也能引起“大脑的共振”！

伪科学看来又来了。绝不是伪科学！

很多人知道短板效应。说的是一个木桶能够装多少水将取决于最短的那块板，其实一个人能取得多大的成就，智慧达到什么程度也将取决于最短的那块“板”--脑区。我们发现很多牛人都是多才多例，比如会拉小提琴的爱因斯坦和堪称钢琴家的普朗克，原因在于，如果他们不多才多艺，他们得不到那样的成就。因为如果某个脑区不足，会影响整个大脑的水平。不同的符号能够引起不同的脑区兴奋，使得整个大脑的水平得到提高，就会比单一符号的能力更强。

不但如此，不同符号学习时产生的新的神经元连接模式，也使得大脑的连接方式更加丰富。当一个人的连接模式定型后，他很难在思维上有新的突破，而如果一个人的大脑有多种连接模式，即便这个人每种模式都定型了，他也可以通过不同模式的组合而得到更丰富的模式，比如一个人掌握了三种不同类型的符号（可以是数学、音乐），那么他等于有15种思维模式（a/b/c/ab/ba/ac/ca/bc/cb/abc/acb/bca/bac/cab/cba）。我们发现物理好的人通常数学好，反之亦然，因为二者究其根本是一种思维模式。

因为学习不同的符号使得思维方式增多增强，这就是符号共振。

符号共振可以提高单个社会人的思维水平，同时也就提高了整个社会的思维水平，这不难理解。

所以我说思维以符号为基础，文化以思维为基础。符号决定文明发展方向，文明发展方向决定对资源的整合能力和加工能力，而对资源的整合能力和加工能力决定整个社会的经济水平和所谓的“上层建筑”。

因此，民族间通过符号融合，使得本民族思维能力提升，思维模式更多，使得社会发展的可能性更加开放，而开放的发展模式正是确保文明进步的最重要的因素之一。

所谓社会性尺度误区，其实有很多含义。

首先，社会性即包括“全社会的人”又包括“社会的问题”。亦即，当我说“社会性尺度误区”时，既可能指社会中的人在理解某个问题时存在尺度误区，又可能指人在理解某个社会问题时，存在尺度误区。

其次，“尺度”，即可能是时间尺度，又可能是空间尺度。

 “社会性尺度误区”首先就是对因果律和决定论的认识，这既有社会人的误区，又有社会事的误区，既有时间尺度的误区，又有空间尺度的误区。

一、决定论与因果律

决定论与因果律，可说是伴生的。为了很好的理解这个问题，我们看一些句子：

只要做了A，就能得到B；

因为做了A，所以得到B；

只要不做A，就不能得到B；

只要做了A，就可能得到B。

A是典型的决定论，B是典型的因果律。

要说决定论是错的，很多人肯定会不同意。

我有很多客户，经常会问同一个问题：“我这个产品，怎么测试才能‘客观’的反映它将来是否能成功呢？”我只好从不同的角度去解释。

我心里很清楚，无论你怎么客观的去解释，都没有办法保证他的产品一定成功。这是认识上的错误，是无法在短时间内说服他，也无法通过方法和手段来达到他的目的。

有人不服气。我饿了，然后吃饭，吃饭就饱了，因为吃饭，所以饱了，只要吃饭，就能够饱，怎么不是决定论，怎么不是因果律。这就是“社会性尺度误区”了。当相对于一个极其有限的个体，在一个极其有限的时间尺度内，决定论和因果律是存在的。但是当尺度放大到空间极大—整个社会范畴，时间极久远-以百年为尺度单位时，决定论和因果律不存在。为什么会这样呢？

很多年前史铁生写过一篇小说，小说名字我已经忘了，其中写到，假说人人都知道自己将来的命运，并加以控制，将会是怎么样？结果是，因为每个人都采取行动去改变自己的命运，使得自己遇到的社会环境发生了改变，结果每个人所做的，都跟之前预期的不一样了，还是没能把命运按照自己的预期改变。

史铁生法眼如炬，看到了社会性大尺度下决定论和因果律不存在。

假若每个人都能预测，那么等于每个人都不能预测。

有人还会不服气：有人聪明有人笨，聪明的人就能预测，笨人就不能预测！

那么请问，聪明到什么程度的人可以预测？中国有10亿人，智商在130以上，接受过高等教育的人，没有5000万，也有1000万。如果这1000万都能预测并控制，结果还是大家都不能预测和控制。那么，我们去再找一些极小的群体。找到最后，你会发现，只有1-2个人，能够完全预测和控制自己的命运。而其他人，都在一定程度上生不由己。甚至那1-2个人，也只能在一定程度上控制自己的命运，因为他不能预测和控制别人有什么行为，这个结果对于社会来说，是没有意义的。因为社会中的每一个人，都不是这1-2个人中的某个人。

如果说到公司运作，垄断是最为老板所欢迎的，因为他想干嘛就可以干嘛，其结果是他可以精确预测自己的将来并加以控制。而二寡头性企业也容易做到—二个寡头可以勾结起来，达成妥协。但是一当企业数超过3个，那么博弈就没有精确解。这在天文学上是一个大难题，我们发现恒星有很多是双星，但是三体（三颗恒星组成一个系统）世界呢？无解！所以竞争是消费者的福音，企业的“大敌”--企业不知道自己做出一个动作后，竞争对手们会如何反应，更不知道，消费者会如何反应。

因此，一个新产品的前途，就不完全是这个产品本身所能够决定的了。这么说不是瞎说。即便这是一个完美的新产品，那么，你是否让每个人都知道了？是否让每个人都了解了？是否让每个人都能够买到？是否让每个人都买得起？竞争对手是否推出同类甚或更有竞争力的产品？竞争对手动作是否更大?国家政策是否改变了？变量实在太多！所以，只能说，这个新产品拥有好的市场潜力，被消费者接受的可能性很大。不存在一个新产品，能够肯定被市场接受，也不存在这样的预测。

很多人知道蝴蝶效应。巴西的一只蝴蝶煽动翅膀能够在美国引起龙卷风，于是很多人知道，一个微小的事情能够引起大事件，事物是普遍联系的，但有两点很多人不知道。第一，不是每只蝴蝶煽动翅膀，都能引起龙卷风，否则地球还不每个角落都是龙卷风？所以，这个蝴蝶必须是在正确的时间，正确的地点，以正确的频率扇动翅膀，才可能引起龙卷；第二，蝴蝶效应的存在障显了在一个复杂系统中精确预测不存在。因为系统初始条件的微小改变（蝴蝶扇动翅膀的力量），就能够导致完全不同的结果（是否有龙卷风）。有人不服气：如果我能够知道系统中的每一个变量，那么我就可以预测了。如果是这样确实可以，但是当你对系统变量进行追根问底的时候，你会发现你必须追溯到原子以下尺度。这就陷入了无限可分的悖论，因为每当你解决一个变量都会发现一个新的子变量。其结果是你还是没有找到所有初始状况，也就无法精确预测。

所以我说，在一个复杂（事实上，也不用特别复杂，单是一个行业的竞争和市场，就已经足够复杂）系统内，：

无限预测不存在；

精确预测不存在；

决定预测不存在；

因果预测不存在；

也就是说，对于一个公司来说，没有确定或决定的收益，也没有确定和决定的风险，有的只是把握。只能说，A产品比B产品的前景好，把握更多，不能说，A产品肯定能成功。

要做到一定程度的预测和控制，只有采取自适性系统内部控制的方法。很多人认为，信息搜集越充分，了解的消费者和竞争对手的信息越充分就越好，这样做事倍功半。我说，“只要给定3个独立维度的初始变量，我就可以得到最大限度的拟合预测。”有人说，你尽吹牛。我这么说是有根据的，因为空间是3维的，或者说，人给定的空间是3维的。我们在市场上经常看到很多类似swot分析的二维定位图，我说这个还不够，三维的定位图就够了，但是你必须找到3个独立维度。

为什么空间是3维的，那么在社会中找到3个独立维度就够了？这里先不谈，在以后的自适性系统内部控制论中再探讨。

这里还有一个概念值得一提，那就是在一个复杂系统中，每个系统内的观测者都不能确知系统的变化，而只能看到系统内其他个体的变化。设想一个无限大的球体，球体住着很多人，这个球是否转动，是否在运动，球体内的个体，是无法通过观测而得到的！

所以在复杂社会系统中，决定论和因果律不存在。

最近我老在看黄欲狼的《神兵玄奇》，里面的兵器和武功很多是来自神龙、轩辕黄帝、大禹、女娲、蚩尤等人，不仅想到了山海经和“炎黄子孙”。《山海经》是一部半神话半历史的书籍，很多东西已无法考证。但是我们几乎可以肯定的是，中华民族以前分为很多“小部落”，经过两次大战后，才统一为一个大民族。第一次是炎黄之战，第二次是黄帝和蚩尤之战，名字可能是杜撰，但是发生过这样的事情倒确是不假。炎黄子孙由此而来。

我说这两次战争对中国意义深远。这两次战争确定了炎黄文化在中国3000年的统治地位。那个时候的“中国”，的的确确是“中国”，当是以河南为中心的今天的中原地带。因为这两次战争，使得三个民族的文化得以融合，而中华民族对周边的其他民族或者“部落”形成了压倒性的优势。于是有了后来的夏商周。这是整个中国的第一次文化大融合。

注意到春秋战国时代，七国也非今天中国的全部，所谓的南北越、西南夷和北方、西北的“狄戎”、““匈奴”等民族，都在当时的七国之外。而七国也有各自的文化和制度体系。到秦始皇统一中国，文化、经济、政治等开始一统，这就是第二次文化大融合。不要小看这次文化大融合，直接带来了汉朝盛世。

一开始，还是中华民族文化的内部融合，到了汉朝，历代天子不断改变策略，先是穷兵黩武，后来发现一将功成万骨枯，劳民伤财，事倍功半，开始采取“和亲”等方法。方法和思想的转变取得了奇效，国家等到了稳定，重要的是，同西方各国都有各种交流，这些交流使得中华民族的文化进一步发展。篇幅有限，无法举很多例子，但“张骞出使”、“昭君出塞”给中华民族的影响，史家早有断论，毋庸我多言。

唐朝更是一个文化大融合的时代，隋唐是“五胡乱华”的年代，中华民族和“异族”通婚，通商，通学，给大唐盛世的影响是不可估量的。纵观中国历史，越开明的朝代，就越强盛；而越禁锢的朝代，就越孱弱。

宋算是延续了唐的很多优良血统，但“右文抑武”，虽然宋朝在文化方面的成就甚至可说接近乃至超越唐朝，但厢军制等使得宋朝的武力很弱，经常挨打，从宋朝起，中华民族在世界的影响力就开始逐渐下降，一方面有世界各民族各自发展的原因，也有中华民族自身的原因。

到了清朝，康乾还四处征战，但所得甚微，乾隆之后，中华民族的闭锁和自大到了无以复加的地步。而西方各国交流学习频繁，整个欧洲大陆的实力日益增强，此消彼长之下，近代中国被人家打得不能看是在所难免的。

近代一个最大的文化融合的例子就是美国。

美国由一群乌合之众开国，融聚了欧洲大部分国家的各类人士—罪犯、冒险家、野心家、鄙视者，不同国家的人本着不同的目的来到美国，使得美国形成了复合的文化和价值观，所以今天美国的强大尤其文化融合基础。但300年来，文化融合使得美国的文化又逐渐趋向一统，这就成了今天美国的单一价值观和单边主义的内在原因。

放眼地球，你找不出一个独立发展能够历经千年不衰的民族。文化融合，有其符号意义和系统学意义，并不是简单的社会经济和政治文化意义。一个国家，如果300年还没有新的文化融合，那就要开始走下坡路。而整个地球文明，如果仅仅接触一些外星文明，哪怕只是接触，整个地球的文化科技就将有质化的突破和飞跃。这是因为符号和系统观测的局限，使得一个独立民族在二者要遇到瓶颈，而一旦打破了符号和系统观测的局限，瓶颈就将不复存在。

所以炎黄生来并非一家，不管这种融合是理性的，非理性的；自愿的还是强迫的；源于战争的还是源于政治的，给中华民族的影响是不可估量的。

虽然炎黄生来非一家，但融合后就成了一家，打什么紧呢？今天谁记得炎帝是主张什么，黄帝是主张什么的呢？大家只记得，我们都是—炎黄子孙。

所以中美文化也要融合，1000年后，也许同样没人记得，中华文化是什么，美国文化是什么，但大家一定都记得，我们都是—xx子孙。

我们接下来就看，什么是文化融合的符号意义，什么是文化融合的系统意义，怎样融合中美文化。

注：我同意亚辉的历史真随机说法。所以，很难讲一个民族的兴盛是因为文化融合，但是如果我截取历史的断面时，在一个小尺度时空内，因果关系和共变关系存在。可以下断论的是，一个民族的兴盛，离不开文化融合。我将在今后的“社会性尺度误区”文章中，说明为什么可以截取历史的断面，怎样的情况下不能采用因果律解释社会历史。

每个人都有一些“恶趣味”，毛泽东爱吃辣椒下饭，陈毅爱睡觉；晴雯喜欢撕扇子，贾宝玉喜欢吃胭脂；张三爱画，李四爱鸟；Kiyor喜欢幼齿，我喜欢丰乳肥臀。“雅癖”一说，自古皆有。但有些“雅癖”准确的说就是变态了，比如爱断袖的龙阳君。

变态一词，既是心理学名词，又是公众骂人之好题材。心理学的“变态”和公众常说的变态有极大差距。凡是看不惯之人，公众皆可称之为“变态”，而心理学对“变态”有严格的定义和临床症候描述。比如“偷窥癖”可称为“心理学”的变态，“露阴癖”亦可称为心理学的变态，“恋物癖”也可称为心理学的变态。

“癖”未必然都成为变态，但是“变态”经常伴随着“癖”。而“癖”通常是日常生活的一些无伤大雅的行为的极端化，比如“偷窥”，试问几人从来没有过“有意无意”的偷窥？但是天天偷窥，那就是癖了。再说“露阴”，男同胞忘了拉拉链也不是偶然事件，而在自己家里裸奔只怕也算是“露阴”。我喜欢乐器，看见乐器就来劲，这也算是一种恋物吧--每个人多多少少都有特别喜欢的东西，有些人喜欢搜集书，有些人喜欢集邮，有些人喜欢搜钱，有些人喜欢搜集异性内裤。

我们发现，成了“变态”的“癖”通常有两个特点：一是没有任何节制随时随地想干吗干吗；二是通常对他人带有一定的伤害性。比如偷窥癖伤害的就是他人的隐私权。而无数次心理学研究发现，这些“癖”大都是日常行为的异化，说俗点就是“小时偷针，大时偷金”。以为恶小而为之，天天为小恶，日久成大恶。小恶成癖，就是要变态的，小恶不伤害人或者伤害人很小，成癖的小恶就是大恶，迟早要么送进精神病院药物治疗，要么关进监狱接受劳动改造。

现在我们有些网民，就很有些“恶趣味”。一言不合就要骂娘，文章没看完就说作者“贱”，没有必要去把这些“恶趣味”一一列举。亚辉说得好，民间有民间的趣味。当上下言路不通时，发泄也是缓解矛盾，构建和谐的好方法，但是成癖之后只怕就是“变态”了。

我们推崇文明用语，但我个人甚至喜欢说话带点脏字的“同道中人”，骂娘这事，实在是很让人爽，作为国家的主人，参与不了国家的事务，那骂骂娘总还是可以吧。然而让“骂娘成癖”，那就是心理学所说的“污言秽语综合症”了。在自己家里也骂，和狐朋狗友在一起也骂；在自己博客里骂，到了别人的地盘也骂；有道理也骂，没道理也骂；看懂了也骂，看不懂也骂；别人骂的时候也骂，别人不骂的时候也骂。骂来骂去，也没医好棒疮，也没发表些什么意见；骂来骂去，该骂的人没有骂到，不该骂的骂倒了一大群。

所以变态就是这样，伤害别人的同时也伤害了自己----把自己脑子骂坏掉了要吃药；侵犯别人的权利的同时也侵犯了自己的权利—骂人不外是想剥夺别人“胡说”的权利，骂掉了那真正为自己说话的人，以后还有谁敢为你说话？

所以公众要骂娘就只管骂，发泄发泄总比抄刀子造反强，只是每一个骂娘的人都要小心了，趣味如果变成了癖好，离真正的变态那就不差一步了。

所以一念成佛，一念成魔；小骂怡情，骂多变态。

在侠客岛上，石破天误打误撞学会了以古诗《侠客行》写成的绝世武功……

龙木二岛主见他脸上一片淳朴真诚，绝无狡黠之意，实是不由得不信。龙岛主只觉脑海中一团混乱，扶住了石壁，问道：“你既不识字，那么自第一室至第二十三室，壁上这许许
多多注释，却是谁解给你听的？”
      石破天道：“没人解给我听。白爷爷解了几句，关东那位范大爷解了几句，我也不懂，
没听下去。我……我只是瞧着图形，胡思乱想，忽然之间，图上的云头或是小剑什么的，就
和身体内的热气连在一起了。” 

木岛主道：“你不识字，却能解通图谱，这……这如何能够？”……木岛主突然一顿足，叫道：“我懂了，我懂了。大哥，原来如此！”龙岛主轻轻叹了口气，说道：“原来这许许多多注释文字，每一句都在故意导人误入歧途。可是参研图谱之人，又有那一个肯不去钻研注解？”……木岛主喟然道：“原来这篇‘太玄经’也不是真的蝌蚪文，只不过……只不过是一些经脉穴道的线路方位而已。（详情请查金庸《侠客行》第二十章）

心理学有许多名词，是来说一个人的思维定势的，比如“晕轮效应”，比如“功能固着”，等等。思维定势是如此之可怕，使得一个人从“能想到什么”变成了“只能这么去想”，俗称钻牛角尖。

侠客行被一众武林高手的误读，便是体现了文化和符号对人的禁锢。

既然是以古诗写成的武功秘籍，自然要理解古诗的涵义或者找出“古诗”同“武功的联系”，才能破译次武功秘籍，这就是符号的桎梏。错误的符号解读模式（应该为图形符号，结果解读成了文字符号）使得解读结果谬以千里；

而一众新来的武林人士因为侠客岛弟子武功高强，就先入为主的认为，侠客岛弟子的武功来源于《侠客行》，没有思考就开始参悟武功，全然不去想龙木二岛主在来之前就已经是高手了。这是文化的桎梏。

人一生下来就陷入了符号和文化的包围之中。你要学说话，这是文字符号；你要学唱歌，这是音乐符号；你要学算术，这是数学符号；你要学与人相处，这是社会文化；你要学习辨别好人坏人，这是伦理文化；你要学习做对自己有利的事情，这是价值文化……而在符号和文化的包围下，每个人采取的思维模式是“人化的”，而不是“自然化的”，虽然人的符号和文化，是在长期的实践中，通过对自然的观测、解释、控制而提炼出的，能在一定程度和一定系统中完全客观反映自然，但这并不是“自然的思维模式”。这种模式，受观测的影响极大。不同地域的人形成了不同的语言模式，形成了不同的文化风俗，形成了不同的解释世界的方法，就是因为，不同地域之人的观测是有差别的。这样，每一种符号和文化，都是基于有限观测得来。

假设各个民族各个地域是完全封闭的，那么2000年人类的发展将极为缓慢。文化的交流使得，各个符号体系和文化体系的互相融合，弥补了彼此观测的局限性。要注意，符号是如此之重要，以至于，我们要研究一个国家，研究一个文明，首先要研究的，是他的文字。所以单一文化绝对没有前途。中国也好西方也好，只有符号和文化的互相学习与融合，才可能飞速发展。这种融合，是信息传递上的“集体无意识”，因为在符号和文化的融合中，观测的融合是无意识的。

我相信那些取得了震古烁今的成就之人，他们的思维模式是在一定程度上摆脱了文化和符号的桎梏。摆脱文化相对容易些，摆脱符号就不那么容易。灵感通常出现在睡梦中或者不经意中，我们可以说，这个时候的人是一种无意识的状态，在无意识的状态下，人是几乎安全摆脱了文化和符号的桎梏而采用直觉的模式。

佛教的修为方法有打坐、入定、冥想等等。都讲究摒弃杂念，“抱元守一”，如果能够进入“非想非非想”的境界，差不多就是一种无意识或者说“无符号意识”的状态，这种状况容易理解到自然的本来面目，注意是理解，而不是观测。所以佛家多智者。但佛家讲究“顿悟”，而“不立文字，话外别传”，既然是“无符号意识”，怎么能够“立文字”呢？所以说“不可说”，“一说就不对了”，并非唯心，也并非狡辩，而是真的不可说。但是也并非“完全不可说”，“完全不可说”就不会有各类经文和公案，“说出来”等于是把“无符号意识”转换为“符号意识”，这其间肯定是有区别的，因为“无符号意识”是一种高度个性化的意识，而“符号意识”是一种群体性的意识，他是所有人都能共同理解的一种体系，在转换之间，恰如录音会失真一样，肯定会同原意有区别。

但是恐怕不是每一个人都能够“非想非非想”，爱因斯坦等大科学家也没几个天天打坐入定，肯定有其他方法，能够帮助一个人摆脱符号和文字的束缚，从而最大限度的挖掘出人的潜力，获得极大的智慧。

而一个人的知识越丰富，他接收到集体的“观测”和“方法”就越多，这些可以帮助他以个人的有限观测而获得一种相对的无限观测的体验，等于是他所知的传承了其他系统中个体的观测信息，因此他对自然的信息搜集就越丰富。如果一个极其丰富的观测加上一个抛弃掉文化和符号的桎梏的意识，将获得对自然的极“本质”（不知如何表达，强字之曰本质）的“体验”，如果他把这种“体验”转化为“符号”，他将得到一种相对于现有观测得到的“本质”“更本质”的“本质”。

我们就来看看，今后会发生什么。

我从小就在不断的问自己，“我是谁”？“我为什么是我而不是别人”？“我存在的意义是什么”？

你大可以从遗传学、生物学、社会学、脑神经科学等角度去解释，但是任何一个试图解释的人，都发现他会遇到无法解释的本原问题。

让我们来看一个人成为和其他人有区别之人所需要的条件吧！有两点我们可以肯定，一是，张三之所以为张三，必然是跟他父母有关，也就是说，如果要有张三这个人，是否需要先有张三的父母呢？如果张三父母中任何一个人变了，是否张三就不再成其为张三，而成为其他的人了呢？这至少是符合常识的。那么，照这样的话，是否先得有张三的爷爷呢？是否同时张三的姥姥也需要不是别人呢？那么，一直追溯下去，可以追到几万年以前。反过来，是否可以说，因为符合了某种条件，那么某个人就是一定会在几万年后出生的呢？这么想有点让人抓狂，一想到自己在几万年前就被“决定”了，是否有些无奈呢？那么，我们是否可以推算，因为现在有了王五，那么几万年以后一定会出现一个王麻子呢？这绝非瞎说，如果，我们能够把每一份意识（即个体）描述，那么，我们应当能够通过分析全世界的意识以及每份意识可能跟另外哪份意识结合（我们是否可以说，这个意识，一定会和另外一个特定意识去结合）而产生一个新的意识这样的研究，找到不同意识传承之间的相互关系，从而无限制的推论出将有什么样的意识产生（也就是说，我们可以通过对意识的研究，来回答“我是谁”这个问题）。

是这样的吗？很多人都会发现这样的推论存在问题。我们按下不表，回到刚才未说完的第二点。

我们可以肯定的第二点是，如果张三父母的生育行为发生变化，那么张三也将不再是张三。这个很好明白，每一位妇女一生可以产生500个左右的卵子，每一位男性一生可以产生上百亿的精子，那么，一个特定的精子和一个特定的卵子结合而产生一个特定的意识的可能性将在几万亿分之一以上。因为如果不同的精子和卵子结合产生的意识完全相同的话，那么兄弟姐妹之间的意识应该是无差别的，但事实并非如此。那么，这么小的几率，为什么偏偏“我”就来到了这个世界之上而不是别人呢？这么想也令人抓狂，这么小的概率啊，如果买彩票也有这么好的运气，早该是亿万富翁了。

我甚至怀疑，意识具有普遍性，而自我意识是后天习得的。也就是说，在人产生自我意识之前，他的意识是一种浑沌状态，这种状态是无差别的，也就是说，张三和李四在发展出自我意识之前，他们在“意识”层面是完全一样的，张三即是李四，李四即是张三。而到了一定的时候，他们就开始分化，一定的生物学差异+一定的社会环境差异，就形成了意识上的差异，于是张三成其为张三，李四成其为李四，张三爱美人，李四爱江山。这在心理学上也是有一定的理、证的。首先心理学家发现不同人的大脑的物质基础差异不大，甚至可以说，除了神经元的连接方式存在差异外，其他方面均无显著差异。比如爱因斯坦的大脑研究了半天也没发现明显的特殊之处；其次人的自我意识并非从生下来就有，甚至在儿童能说话之后，也没有完全发展出自我意识来，其中例证之一就是对“你”、“我”和“他”之间的概念识别和判断，在3岁以前儿童较难正确判断。有关自我意识的研究文献极多，这里不多说。然而，这样去思考的话更让人抓狂。首先，相同的环境和极其近似的遗传基础，比如，和张三同年同月同日生的孪生兄弟张四，他们的意识也是各有不同的，而更遑论不同的环境了。那就是说，如果这样的阐述成立，那么一个人的自我意识不但由其遗传学基础决定，还要由环境决定。在这样的情况下，一个独特的“自我意识”亦即一个独特的人，他的存在既显示出高度的随机性，又显示出高度的必然性。一个人的存在怎么能又是随机的又是必然的呢？但事实就是如此！它没有因果--如果是因果的话，那么我们就可以说，有张三的父母，必定有张三。

事实上，关于自我意识，还有很多更令人抓狂的理论和观点，一个是认为，自我意识不只是大脑的产物，而是整个人体系统协同作用的产物；另一个是人为，自我意识是一种量子态的物质，它是当人的神经元连接的方式复杂到以10²º×10²º×10²º×10²º这个极大数时，出现的一种特殊现象。无论如何去解释，都足够让人极度抓狂。

在对自我意识的解释时，哲学和科学出现了交融的状况。因为单纯哲学和科学，都已经不足以解释自我意识了。比如笛卡尔认为“我思故我在”，这个很存在问题，它等若是说，因为我是这样思考的，所以我是这样的（所以“我”存在）。这与诡辩区别不大。每一个纯粹思辨层面的对“自我意识”的阐释，都可以找出问题。

然而哲学+科学是否就能够解释自我意识了呢？也未见得。但是新时代的哲学，如果仅仅停留在思辨层面，说得激烈一点就是，将一无所成。而这也是为何20世纪以来哲学日渐衰落原因之一。当认识世界的方法发生改变，而解释世界的方法仍未改变时，这样的解释毫无用处。

哲学与科学的融合，是大势所趋。

我同意亚辉所说的，“科学要抛弃文化的东西”，但是哲学≠文化，事实上，我要说“哲学也要抛弃文化的东西”。

而哲学与科学的融合，绝不是只用几个科学名词。

首先，哲学家要有科学家的知识基础；

其次，哲学家要有科学家认识事物的方法；

再次，哲学家要在思辨的基础上，尽可能的用科学的手段证实自己的思辨，比如数学方法，比如实验方法；

最后，哲学家要拥有科学家一样的想象力和洞察力。

然而，新时代的哲学家还要有超越科学家的一些东西：

首先，鉴于人类的观测都是有限的，鉴于人类的观测工具都是基于人类的观测而研究出来的，这些工具的客观性只是局限于人类的可观测和已观测范围之内（超过这个范围，不能说肯定不客观，但也不能说肯定客观），那么，哲学家在思考极大、极小、极久、极远、极本质、极衍化的东西时，都无法通过现有的观测手段获得资料和灵感，他们必须在正确掌握现有科学知识和科学方法的基础上，有更新更深的突破；

其次，哲学必须要有新的方法论和世界观，以重新指导科学和人文。其实在现代科学当中，很多理论都呈现出较为明显的哲学背景，比如，把绝对时空观改为相对时空观，这就是方法论和认识观的改变，而决定性的世界和因果律这样的认识观改为不确定的，随机的，在物质的存在性方面要依赖于观测者共同决定的认识观，其哲学涵义已经凸现出来。然而，这些改变还没上升到可以重新起指导作用的高度。关于新认识观我看过的文章中亚辉走得比较远，但还缺乏系统性、指导性，并且逻辑性和自洽性还需要提高。老糊涂的思想体系看来比较成熟，但是他的《理论解析物理》一直没有得窥全貌。

最后，哲学在解释世界的同时，还要赋予现象、世界以意义。哲学永远要负担起解释“我存在的意义是什么”“世界存在的意义是什么”的责任，永远需要基于这样的方法论，形成那样的世界观。

所以，科学的哲学要求哲学家同时应该是科学家，学哲学的人同时应该学习现代科学。所不同的是，科学家用天文望远镜观测世界，哲学家用灵魂观测世界。

我不知道我的想法是否“到位”，这篇文章其实也不成熟，要请可真老师指点，我要感谢可真老师的一篇文章（加强管理哲学研究，在可真老师科学网博客上可找到）和一句话（建议我选择哲学），让我想通了很多关节，也要感谢亚辉和Kiyor，你们的意见让我看到自己的问题，你们的批评总是欢迎的；还要感谢我的老婆和漫画，在我百思不得其解的时候，老婆允许我买漫画，漫画让我不钻牛角尖。

（这篇文章的一些论述、例子在我其它的一些文章中出现过，说明无趣男才尽矣！）

要说社会财富的流向与分配，有几个问题一定要搞清楚：什么是社会财富，社会财富如何分层次，谁来分配社会财富，如何分配财富。

广义上的社会财富，应该指包含国家拥有的自然资源和人创造的财富的总和。比如空气，是社会中人所有人共享的资源，但是，当空气受到污染的时候，我们讲这个社会财富获得“贬值”，贬值的原因是污染的空气降低人的舒适程度，使得人的工作效率下降；同时，净化空气需要付出额外的社会财富；此外，被污染的空气使人患病，为治疗疾病同样需要付出额外的社会财富。污染的空气使得社会财富发挥着负效率的作用，因此是“负的社会财富”，它是经济过程中因内部性而导致外部性受损，因此，其“负效率”必须由受益的责任人承担，而非社会中的所有人。之所以举这个例子，是要说明广义的社会财富，除了享有权利外，还应有责任承担的涵义。

明白了社会财富的定义，就要认清社会财富的层次。我们把社会财富分为三个层次。

第一个层次是，满足社会中所有公民（被法律剥夺了一定程度自由的人需要除外）的基本需求的财富，这些需求包括基本生存需求（衣食住行和医疗等）和发展需求及其他由社会达成一致的需求。要注意的是，这个涵义包括以下内容：一，必须是社会达成书面的一致或者某种程度上的默契；二，必须是公平而无差别的，比如，所有人都享受一定的医疗权利，所有人都享有受教育的权利，而国家的历史文物古迹因为是社会公有财富，必须不能带有价格歧视。什么是价格歧视？一个景点的门票100元就是价格歧视，因为那些家庭月收入在2000以内的广大群体一家三口花费300元同那些家庭月收入10000的一家三口花300完全不是一个概念。这个价格虽然应该兼顾景点的运营成本，但是其价格应该低到，社会中的绝大多数人认可，这个价格对于那些收入偏低的人群和对于那些高收入人群之间的差异很小。而若公园通过收入若不能敷出，则应该由国家的税收积累的财富来补贴（我们知道公平的税收应该是收入越高，缴税越高，等于是变相的通过收入来收取不同的门票）。而对于外国公民，因为我国资源不为其享有，所以收费应该完全按照商业和市场规律收费。但是要注意，到底这个基本需求达到什么程度，则是要根据国家的实际情况来定。比如，人均住房面积为10m²，那么我们是否可以说，每个人都可以享有10 m²的免费住房呢？显然我们不能简单的这么去思考，但是，国家对于那些购买力较低的人群进行补贴是肯定需要的。经济适用房的原意也在于此。所以，什么是能够满足全社会中人的最低需求，不存在一个绝对的标准，必然是变动的，但公平是必须的，否则社会的稳定性就会出现问题。高校征收高学费，同时对那些支付能力低的人减免、补贴是一个很好的解决方法，但是是否是最好的解决方法，是否是唯一的兼顾公平的方法，仍值得商榷。

第二个层次是，社会中人因为自身能力和努力而理当获得额外多的社会财富分配来满足不同人的个性化需求。比如每个人都有出行便利的权利，那么公交的费用应当很低；而如果你想私车出行，这就是个性化的需求，必须要靠创造更多的社会财富才能得到回报。个性需求必须要满足公正原则，所谓公正，简言之就是多劳多得，多创多得。它在一定程度上是“不公平”的，因为绝对的公平是不存在的，也不应当存在。看起来这一点很简单，但是当把此点和第一点结合起来看的时候，却会出现很多纠缠不清的问题。比如，所有人都应该享受教育和发展的权益，那么，是否所有人都能够读大学？如果大学的容纳量相对于人口具有“无限性”，当然所有人都能够读大学，但是“大学”这一社会资源是有限的，因此，不是所有人都能够读上大学，那么谁该读大学呢？现实的办法是高考，这个措施实际也是下层通往上层的很好的途径，不用多说，但是学费不应当是学生能否读大学的门槛，如果高校学费高，必须保证减免和补贴措施能够使所有因自身努力而获得接受大学教育的权益之人均能获得此权益。然而另一个问题是，清华，北大，复旦等全国知名的数十所高校，是否也应该是全社会共有的资源呢？答案应该是。只有当该财富由社会中的个体创造时，该财富才不为社会中所有人享有。清华北大的历史和现实建设，都是由国家出资，而非是私人出资（赞助和捐赠是另一回事，它表示财富所有人志愿放弃财富），因此理应由财富享有的主体—学生本人享有，而这个享有也是广泛的，所有适龄学生都有进入清华北大学习的权利（社会财富的第一层次，公平性和广泛性），但是，真正进入清华北大学习的学生，应该是通过自身努力，或者自身具有天赋，而显示出比其他人更有资格获得此财富的能力（社会财富的第二层次，公正性）。因此，高干子弟和那些即便是社会公认的，为社会做出重大贡献的人的子弟是没有资格进入清华北大学习，除非他同其他学生一样公平竞争而显示出应有的能力，因为社会财富分配应该由主体来享有，也即谁创造了财富，谁享有，谁显示了能力，谁享有，而不是“封妻荫子”，这决不是一个文明而公正的社会应该有的!至于那些为国家创造了荣誉的运动员，他们倒是有进入清华北大学习的权益，因为他们自己即是主体。举这个例子是要说明，有时候社会财富的第一层次和第二层次并不是那么明显，同时，公正性必须体现在社会财富应当由主体本人享有，而不是转嫁给他人。

第三个层次是，用于“扩大在生产”即直接创造更多社会财富（前面两个层次我们讲间接层面也能够创造社会财富）的“社会财富”。它必须要体现出“效率”来，也就是说，从理论上，谁能够把这些社会财富发挥出最大的效率，这部分财富就应该向谁倾斜，就应该由谁来支配，请注意“支配”和“所有”是不同的概念，如同租房一般。当然，在“效率人”支配这部分社会财富并使得这部分财富增值的同时，他理当享有比其他人更多的社会财富分配（第二个层次），但同时，他应当把增值的社会财富的相当一部分反馈给社会，这部分财富应当用于全社会的共同需求的满足以及用于新的财富增值。至于分配比例，则需要另行探讨。要注意的，用于新财富增值的社会财富，应该是一部分由个人掌握，一部分由国家掌握。

我们看出，在社会财富分为三个层次后，每一个层次都是不可或缺，不但如此，如何将社会财富分配到每一个层次，是需要从感性把握和理性计算双方面去思考的。如果用于第一层次的社会财富太少，后果是什么不用多说；而第二层次的社会财富太少，将会抑制那些有能力的人的创造性，但若第二层次的社会财富太多，也不见得是好事，首先收入差距过大将使得社会稳定性受到影响，其次，用于个人奢侈生活的财富太多不利于社会财富的进一步增值。因此，三个层次之间的社会财富分配，应该是各处于一定的范围，每一层次过高或过低都将影响和制约社会的正常发展。因此我们说GDP并非发展越快越好，而是应当在一定的范围内越高越好，在接近或者超过这个范围时，就应当把更多的社会财富用于第一层次，也就是所有人所能共享的部分。

然而我们在目前的社会财富分配中，出现了违背以上三原则的地方。当社会财富通过不正当的手段流向不劳而获，无能而获的人的手中时，这部分财富就不能发挥出以上三个层次的任何一个层次（虽然有点接近于第二个层次，但是仔细一想还是有很大的差别），虽然这部分财富也可以用于投资、建设，但是我们发现这部分财富的效率通常极低，甚至是负的，不能像第三个层次那般发挥出应有的效力。这种错误的分配方式是什么，我们不言而喻。这一问题是世界性的，但是我敢说中国在这一问题上的严重性、紧迫性和顽固性不居于世界之首，也要居于世界前三，相信有识之士能达成共识。

这就涉及到“谁来分配”的问题，而这种错误的分配方式，正是由“谁来分配”的错误而引起的。

在一个完全市场化的社会中，社会财富应该由市场分配为主，国家分配为辅。当社会财富分配不当时，你就不能指望社会财富按照三个层次来正确分配（还不要说如何在三个层次之间分配的问题），而如果不理清“谁来分配”问题，任何的措施，都将是治标不治本。

假若我们能够理清这一问题，接下来要考虑的，就是如何分配，这将是一个极大的学术问题，我们知道，经济社会是一个复杂的、共变的、实时的系统，在这个系统之中，每个果都将是下一个因，每一个简单的经济活动，都可能引起宏观上的一定改变，因此，首先我们要做的是找出三个层次社会财富分配比率的边界，这个边界可能是模糊的，存在一定误差的，但是我们要做的就是“模糊控制”，因为在一个无限变动的经济系统中，要做到“精确控制”是不可能的。此外，我们可能需要推翻目前的宏观经济研究方法和思路，必须要找到一个，基于有限的系统内（因为观测者本身处于系统内）观测从而找到能够引起系统相变的序参数，再进行控制，这种控制应当是自适性的，是系统内增值，而不是以极大的牺牲经济系统外部性（如破坏环境，虽然完全不破坏环境几乎不可能，但是破坏程度应该是在地球自愈能力之内，或者，有必然的把握，在环境受损一定年限后，有绝对的把握因经济和技术的发展可以使得环境痊愈，在没有把握的情况下，必须要审慎）为代价使得系统获得增值。

因此总的来说，社会财富的分配必须兼顾公平、公正和效率原则，而让弱势群体不永远弱势的方法，首先是要在第一层次上公平，但在社会发展到一定程度时，还要向弱势群体有一定的倾斜，即社会财富中用于第一层次的分配要更多一些。但这些，都是建立在合理的社会财富管理体制的基础上，若不解决这一点，谈什么都是扯淡，因为资源永远也不会流到他最该去的地方。

中正先生，实不知是何方神圣。从来没有人见过中正先生的真面目，甚至关于中正先生的年龄，也是一个谜。有人见过十来岁的中正先生，也有人见过五十多岁的中正先生，大家莫衷一是。

谜一样的中正先生却无处不在，哪里有一家之言，哪里就有中正先生。只要中正先生操着字正腔圆的口音说，“你这也太偏激了吧”，我们就知道中正先生来了。中正先生不但来无影，而且去无踪，在脆生生的扔下这句话之后，就消失了。没有人知道，中正先生的“偏激”是什么，哪里“偏激”，怎么样才是“ 不偏激”。

不但如此，中正先生还深谙老庄知道。中正先生深知言多必失，因此从不多说自己的观点。中正先生从来只说，“太偏激了”，“不要因噎废食”，“不要那么激愤”。至于中正先生自己怎么看，旁人从来不知道。

中正先生一生平和中正，因此建树颇不丰。当然了，中正先生救无数失足青年于水火之中，无数次“太偏激了”如当头棒喝，喊醒了无数愤青，因此也算是功德无量。

所以中正先生都能寿终正寝，一生无喜无忧。奇怪的是，在一个中正先生仙去以后，无数个中正先生又突然出现在大家面前，原来中正先生的子子孙孙均无穷匮也！

不管怎么样，中正先生们把100年前的中正先生们批驳的观点视为中正，继续批驳着100年后的中正先生们将视为中正的观点，只要听到“太偏激了吧！”我们就知道：

中正先生来了！

“太爽了，太爽了，太爽了！”游戏狂人小瞿咬牙切齿的连蹦三句，满座皆惊。眼睛死死的盯着屏幕上移动的曹操军，面如土色的小瞿看不出一丝疲惫。

那时候我们都还年轻。

我们能通宵玩MUD，也能通宵玩“三国英杰传”，为了多练几个99级，一群人围着敌人高等级的武将，当敌人抽我们左脸的时候，我们把右脸也给他们抽，于是不停的援助、激励，一关要打2小时。偶尔失手，还要用S-L大法。

心理系的男生大概分为两类，一类是下定决心要考研出国，一类是如我这般的混世魔王。典型代表就是球球、小瞿和我。小瞿这个家伙，是天生的游戏狂人，MUD也玩，单机也玩。只要是游戏，就会搞得不亦乐乎，几天不睡觉，吃点方便面就接着玩。球球也不是省油的灯，这个家伙不玩MUD，但是基本上出名点的单机都玩过。动作、角色、站棋、策略通吃。我的地盘主要是MUD，玩了8年。

后来不知道怎么大家就迷上了联机对战。代表人物就是小瞿、球球、薛鼻涕、王总、杨希昊和我。几个老男人玩不动CS这样的激烈对战和星际争霸这样的强微操游戏，主要地盘是帝国时代。还记得当初帝国1的时候几场经典战役，一场是我利用森林边的大水塘地形，以一大堆炮船阻挡了敌人3家的轮番进攻；一场是血拼到最后地图上的木头全部砍光，最后大家平局收场。几个小面瓜只有采取前20分钟互不骚扰，后30分钟人海战术的打法，从来没有使用过什么封快城快之类的战术。但就是这样兄弟们也玩得不亦乐乎。

终于还是毕业了。

虽然大家都在北京，各有各的追求，开始的一年来往就少了。虽然王总、球球、和我这白纸坊三龙同居一室，但是那个时候的IT水平极度低下，而周末我多半是在陪老婆，加上白纸坊二子（蚊子、耗子）的不断突袭，因此反而没有群英会。小瞿那个时候好象在科利华，薛博士一门心事要读硕，一不小心读成了壮士。

后来我就结婚了。一年后，似乎大家都从繁重的工作中解放出来，群英会突然就爆发了。时而以我家为据点，时而以球球家为据点，时而以小瞿家为据点。这个时候IT水平自然大大提升，一人一台笔记本就开始干，小瞿家里还有一台服务器玩大游戏呢！

只见我们时而是三英战吕布，时而是双龙会，时而是围魏救赵，时而是火烧赤壁，时而是水淹七军。小瞿时常纠集80万大军前来骚扰，哼，如此小偷小摸如何敌得过我的虎狼之师，三下五除二打得小瞿的乌合之众抱头鼠窜。就在我和小瞿鏖战的同时，球球纠集大批军队直捣薛鼻涕的老巢，猝不及防之下薛鼻涕被干得简直不能看，农民和皇帝惨遭屠杀。薛鼻涕无奈之下挂起白旗，只剩我孤军奋战，哼，我曹魏军何其强大，哪怕蜀吴小儿。只见球球和小瞿各起百万大军，杀将过来，一时间狼烟四起。我挥师南下，分进合击，打得二国豕突狼奔，我乘势发起反击，要逼球球签订城下之盟，孰料二贼极度狡猾，依托城堡埋伏了大量军队，我孤军深入，缺乏给养，士卒疲惫兼之水土不服，终于全部壮烈牺牲，而二贼乘我大举兴兵之时，以小股部队不断骚扰我后方，终成燎原之势，寡不敌众之下，终于亡国。

小瞿和球球，倒是有趣，心理学毕业到了知名网站去做游戏，小瞿从士兵逐渐升官，官拜骠骑将军，球球毕业晚两年，也官至车骑校尉。然而SP遇到了寒冬，小瞿终于决定功成身退。

今年5月小瞿去了趟成都，看来是被成都美女所吸引，决定到成都发展。这一去不知道兄弟们还有多少次联机的机会，再过几年等王总球球有了小孩只怕更无时机。

每个人的年华都在老去，只有那些美好的回忆永远留在心中不会褪色。

现在心里有千言万语，只不知该如何道出。

只剩下这两首歌为你送行，祝你一路顺风，放心去飞，勇敢去追！

终于还是走到这一天/要奔向各自的世界/没人能取代记忆中的你/和那段青春岁月/一路我们曾携手并肩/用汗和泪写下永远/拿欢笑荣耀换一句誓言/夜夜在梦里相约/放心去飞勇敢地去追/追一切我们未完成地梦/放心去飞勇敢地挥别/说好了这一次不掉眼泪

那一天知道你要走/我们一句话也没有说/当午夜的钟声敲痛离别的心门/却打不开你深深的沉默/那一天送你送到最后/我们一句话也没有留/当拥挤的月台挤痛送别的人们/却挤不掉我深深的离愁/我知道你有千言你有万语/却不肯说出口/你知道我好担心我好难过/却不敢说出口/当你背上行囊卸下那份荣耀/我只能让眼泪流在心底/面带着微微笑/用力的挥挥手/祝你一路顺风/当你踏上月台从此一个人走/我只能深深的祝福你/深深的祝福你/最亲爱的朋友 /祝你一路顺风

武夷山在博文中写到提到知识存在极限，并提到了制约知识的六点：个人局限、社会生物局限、社会经济局限、技术局限、知识局限和哲学局限。武老师还强调不要因自鸣得意而达到忘乎所以的地步。

我深以武老师的观点为然，不过倒是还有一些补充。

首先，极限和无限都是个相对的概念。比如，人的100米短跑有没有极限？肯定有极限，因为你再快肯定快不过光速，但是百米的极限是多少？但凡是记录，就可能被打破，也许一年后，也许十年后，也许一万年后。人类的知识也是一样。

要注意到一点，目前的知识是平铺似的“面的知识”，各类知识越分越细，行业越来越专，就心理学而言，现代心理学不过百年历史，但是已经划分出几十上百个研究方向，这样的结果使得知识是天女散花似的发散。但是，目前的知识缺乏一条强有力的主线，这就是为什么要重新审视“科学的哲学”的原因。必须有一个更接近于真理的方法论，把知识串起来，才能减少人类从白丁到可以利用知识创造新知识这一时间过程--因为人类的寿命有限，若人类知识积累的时间越来越长，那么肯定会出现极限。

其次，必须要注意到人类的信息传承的结果。这一理论我在我之前的很多文章已经叙述，基本观点是人类的大脑中存在一个“失落的世界”，这个区域拥有惊人的威力，同时，人类的知识会在这个世界中记录下来，同时传承给下一代。这一点是有遗传学基础的。假设一个人生育的年龄是25岁，那么，在25岁的时候，这个人已经积累了相当的知识和方法。注意到一个人的精子和卵子是实时产生的，因此精子和卵子记录的信息该是此人当时的信息，也就是说，此人积累在失落的世界中的很多信息，可以传承给下一代。我们要做的是把这些信息挖掘并正确释放出来，即使挖掘不出来，这些信息也可在潜意识层面起作用。这就是所谓的一代更比一代强吧。当然，过早的挖掘出人的天分也会有副作用，以后的文章再讨论这个问题。

最后，我笃信，在超越了人所以为人的桎梏后，可以达到一种“天人合一”的境界，这种境界下，人可以在某种程度直接和宇宙进行信息沟通以及“对话”，他对宇宙的观测近乎于“无限”，那么，他就能做出“接近于无限”的解释、控制和预测。若不然，则不会有穿越时空仍是经典的圣经、佛家、道等论述。超越这个这个桎梏的办法，正在探求，但已有些眉目。

总的来说，武老师的观点比较接近于“有涯对无涯，殆矣”，人作为智慧的一种，从群体上是否能够掌握终极智慧，仍然是未知数。不过，少数的人群掌握到“极限的知识”，仍然是有可能的。

要强调的是，人文和科学恐怕在这个时候只存在符号上的区别。一个科学狂人如果掌握了终极理论而在人文方面极度弱智，是非常可怕的。而作为一个人类系统，如果科学上走得太快，也是极度可怕的。不要把人类社会作为一个由几十亿人组成的无生命的简单系统，在超越了临界值后，人类系统已经由当初的一根筋成长为现在的两头堵，是一个大的智慧集合体，是生命。而这个生命目前走得跌跌撞撞，未来=未知。

实话讲，我只全文看完了老董大约5-6篇文章，其它的扫了几眼。照说不该有太多的评论，不过，就看过的这几篇谈点感想，应该无妨。

首先要说的，我不在董老的博客里回复这些，是因为我觉得，董老的文章委实不错，此外，中国也确实需要董老这样的人这样的文章，既然大家这么喜欢董老，是好事。说明在浮躁后大家的心态逐渐在回归，因此，若要发表一些不同的见解，反而不是好事，毕竟董老的文章学术性还不够强—我也略知儒释道，就我看来，他的文笔生动，但见解却不见得有多么的独到和深刻—既然不是学术性文章和讨论，那么多给些鼓励和赞赏，是应该的。

虽然董老所说言之成理，但是如果真希望董老的理论能打动企业家们或者，帮助大家“立地成佛”却未免有点天真。

董老的文章佛是一个很强的支撑点。我们知道中国禅宗一度盛行，乃至今日，很多佛教流派亦是禅宗的各个分支。从拈花微笑到慧能的“菩提本无树”，再从德山棒临济喝到赵州茶，佛教的这种思考和修行方法，很容易让人钻空子。“心即佛”、“众生皆佛”、“见真如”、“空即是色”、“在佛的眼里一切皆佛，狗的眼里众生皆狗”、“佛乃不可说”等言论甚嚣尘上。但若说是背了几段公案，看了几本故事就说开悟了，未免有点强不知以为知。前有佛印棒喝苏东坡的公案：“苏东坡读了几本佛经，就觉得悟了，写了几句歪诗给佛印，其中一句是‘八风吹不动’，佛印看了，在纸背后写了‘放屁’二字，请人回送给苏东坡，苏东坡看了大怒，马上过江找佛印算帐。佛印写了两句诗：‘八风吹不动，一屁打过江’，苏东坡看完恍然大悟。”这个公案，相信老董博客上的人都知道；还有一个公案来自红楼梦，“宝玉听了曲文，再看了南华经，就开始妄参禅：‘你证我证，心证意证，无可云证，是立足境’，黛玉看见了，就说‘我看无立足境，是方干净’，宝玉叹服。”但我们是否能够就此说黛玉比宝玉更“禅”呢？所以说，写几句歪诗，说点佛理，离佛还远。

我不知道董老的追随者们有多少打坐、冥想、斋戒、修行，我自己不时打坐和冥想，并把在公司的锻炼和写博客作为修行，有时候形式也很重要！小乘派讲究苦修，并非一无是处，我们纵观古往今来，于苦难处顿悟和有大成的例子比比皆是，反是顺境中不易出成果。老董有多年牢狱之灾，方有今日之妙文，而这一点亚辉兄显然也看到了。虽然我们不能说老董今日之成不能完全归为牢狱之灾，但是谈“如果老董没有牢狱之灾怎样怎样”没有意义。

我前段时间偶尔看看北京台的电视剧《曹雪芹》，虽然曹氏的艰辛我二十年前便知之，但是看到情动处仍然唏嘘，当时就要写文《天下士子皆在哭》。但曹氏八十回红楼梦是“一把辛酸泪”“字字看来皆是血”绝不是妄言，“诗必穷而后工”，古来皆是啊。

所以苦行有助于境界的提升。即便是不强调苦修的禅宗，很多人开悟亦是在逼入绝境后顿悟，平时任凭怎么棒喝都没用，死死的抠什么“如何是祖师西来意”之类的字眼。这方面的公案太多，就不再举例了。

老实讲，佛教的最大好处就是，你不必读完所有经典，就可以修佛。知道点“戒、定、慧”，知道点“八识”，差不多也能修了。但是修佛并非如此简单，否则天下皆真佛也。若真让人一动不动打一小时的坐，今人没几个做得下来；我试过冥想，那种拼命想摒弃杂念而反而导致更多杂念的痛苦感觉，意志不坚定者只试一次便要放弃。

吃饭，睡觉，做功课即是佛，大家都知道，又有几人虔诚的，几十年如一日的修为？即便那庙里的老和尚，又如何不是“和尚念经，有口无心”？甚或如水浒传“一个字僧，二个字和尚，三个字鬼乐宫，四个字色中恶鬼”也是常有的。

心理学有个术语叫“行为内化”，意思是说，一个行为久了之后，就会“内化”成为这个人的认知和态度，我们常说的“习惯成自然”，差不多就是这个道理，古人礼多，是以古人知敬畏，今人少礼，是以今人慢而自矜。我对可真老师对你客气，也是这个道理。值得我尊敬的人，就一定要尊敬，至于牛鬼蛇神，不提也罢。

所以说知道不难，说道亦不难，难的是求道，难的是数十年如一日。今天知道的人一抓一大把，能写点东西的一抓一大把，难的是坚定的几十年孜孜不倦的求道，行道。所谓“行百里半九十”，亦是此理。

再说董老以“业”、“明明德”劝诫企业家，我有两个疑问，要与老董商榷，一为何要专门针对“企业家”？是“企业家”比百姓更需要“明明德”，或者，没有任何意图？二老董何以认为，如此就能改变中国企业家？或者，一切皆在老董所知之中，是我太浅薄？

中国的企业家，其实更多的是指中国的民营企业家。之所以这么说，是有根据的。首先，外企企业的老板多半不懂中文，老董的文章若是包括他们只怕对牛弹琴。其次，由国企而剥离演变成的上市公司等，仍然带有很深的政府气息，他们的掌舵者，由于资源不是自己奋斗所得，亦不能称企业家。而那些总经理、总监层面的人，他们是职业经理人，也不能称企业家。

中国的企业家，或者说，中国的民营企业家，有很多特点。第一有很强的原罪性。中国的资本积累和国外有很大的不同。各位，从哥伦布开始的2-300年中，西方国家从世界各地掠夺了多少财宝？仅以中国而论，一次赔款的数额就在亿两白银以上，若以100年前1两银子的购买力，我估计数量在今天的十亿美元左右。西方国家的资本积累即是从那时开始。但是这种积累方式，是以他国的利益损失而使己国的资本得到急剧的膨胀。国家有了钱，就可以刺激科学技术的发展和消费，那些来中国打仗的士兵抢到了财宝，回国卖钱做买卖，等于凭空获得了资本。关于这个话题，我会专门搜集资料著文。中国在300年前或许从他国获得过利益，然则近200年来只出不进乃是不争的事实。及至今日，钱，资本，不会凭空从天上掉下来。之所以说有很强的原罪性，我们知道，民营企业家的资本很多来自于贷款。而这些贷款，呆账坏账有多少，恐怕没有人敢去客观认真地算一算。这些贷款从哪里来？当然羊毛出在羊身上；第二官商勾结或者说官商勾搭严重，这个不用说了；第三受到大型国企和外企的夹击，生存艰难。

在这样的状况下，民营企业家首先想的是企业的生存和企业发展带来的自己生存状态的改变。

我们说企业家对企业的态度很容易影响企业家能否接受董老的观点。一种态度是把企业看做工具，自己是操纵这个工具的主人，这种情况下你要企业家接受这样的观点是痴人讲古，他为的利润最大化，你去跟他讲“明明德”和“业”未免太天真，他宁愿去看卡耐基；第二种态度是把企业看成一个实体，看成一个系统，自己是这个系统中的人，做企业的目的首先是为了让这个实体得到成功，其次才是个人的回报。这种情况下董老的理论实有不可小视之威力。然而中国的企业家有多少是第二种情况？恐怕谁也说不清楚，我敢说70%以上是第一种情况。当然，随着资本积累的完成，也许更多的企业家会改变追求，但我觉得应该是在20年之后，发展不会如此之快，尤其是在没有外部增值的情况下。

我们可以看国外的很多企业家，我们知道很多富而俭的例子，那表明的就是一种“明明德”的立场，他们身家几十亿，然后出入步行，一切从俭，他们做企业，显然不是为了改善自己的生存条件。其实，这些行为是符合儒、佛、道的规范的，董老的文章说得很清楚，不多说了。

中国有本奇书，叫《菜根谭》，实在是每个人都应该看一看，书里说，“吃得菜根，方是境界”，若真要成佛，则要先放下名利心，先放下自己是聪明人的心，放下自己要成佛的心，吃菜根，耐寂寞，做实事。我不知道董老和董老的追随者们是否成佛了，反正我还没成佛。

所以老董要劝企业家“明明德”，就要劝企业家“吃菜根”，虽然今天的“吃菜根”含义跟以前有所不同，但是出入奔驰，几栋别墅肯定是不可取的了—但今日天下有几个老板在企业赚了钱是先满足企业发展的需求？如果看清了这一点，老董的文章能有多少实际意义，就值得怀疑了。

当然，纯粹从博文角度讲，老董的文章仍然是好文章，但我不会教人“明明德”，我只会教人“八戒”。要做“明明德”的企业家，要做大家，一定要放下，放不下，一切都是扯淡。

吃得菜根，方是境界。

数学作为世界的本源，这个学说并非今日才有。毕达哥拉斯学派就认为，世界的本原是数学。在中国哲学中，也流传着“河图”、“洛书”这样的“传说”，而“周易”更可以看成是通过数学和哲学来预测吉凶的工具（当然，周易有着其内涵，当不止于此，这里没有必要细究）。而随着近代科学的发展，数学扮演的角色越来越重要。从哥白尼到牛顿，从波函数到大爆炸模型，一个在数学上不自洽的物理学模型、理论、学说，是不为广泛接受的。

应当看到，数学本源和数学描述是完全两回事。如今的物理学理论，数学描述极为重要，但并非认为世界的本源及是“数”。

时空和数的联系，一直纠缠不清。

牛顿时代由于观测不到微观世界，确切的说，是观测不到高速运动物体（事实上，这里的高速仍然是相对高速），因此那个时代的时空观都是静止的时空观，绝对的时空观。爱因斯坦以神鬼莫测的想象，预见到时空的相对性，从而建立起相对的时空观，才有后来霍金的“相对论+量子力学，是解释宇宙的方法”观点。按照相对论，在同一介质中传播时，光速不依赖于观测者的状态恒定不变，同时，空间亦非恒定不变，引力会引起空间的凹陷，宛如放在海绵垫子上的铁球，压得海绵垫子形成一个大窝一样。

进而，微波背景辐射的发现和黑洞的预言以及通过其他方法“验证”到黑洞的存在，每一个理论都充满了无比的想象力和数学演算。

然而，这种基于观测的想象、推理和演算，最终都逃不脱一个问题，那就是随着观测技术的改变，原来的理论就只适用于原来的范畴；大家对时空本性的理解，仍然在不断发生变化。

“不可能独立存在一个纯净的没有粒子的时空”，这句话对理解空间的本性极有帮助。但是，我们会发现，空间弯曲和大爆炸理论存在一些悖论。如果说，空间和物质并存，也就是说，有物质就有空间，物质到哪里空间就到哪里，那么，“空间膨胀”至少不是一个严密的词汇，因为膨胀的，是物质与物质之间的相对关系，而不是“空间”。当然，我们可以说，空间就是物质和物质之间的相对关系啊，那么，“空间弯曲”就存在问题，因为“空间”只是一个中间产物，是为了认识方便而认为定义的中间量，无所谓弯曲不弯曲。如果空间是固有的，亦即，如果空间和其他我们能够观测到的物质一样，是在有观测者的前提下，不依赖观测者的定义而存在的存在，那么，一定存在一个本原性的空间，这个空间的维度不依赖于任何数学模型和物理学理论；而反之，如果空间仅仅是因为被观测到的存在而呈现出的中间量，那么，空间的维度等仅仅就是一个相对量，只要能够在数学上自洽，那么任何维度的空间都是可能存在的。

心理学有一个深度知觉的实验，发现婴儿的深度知觉并不是固有的，而是到了一定的年龄才发展出来。这给我们怎样的启示呢？弦论更绝，通过增加额外维来使得自己的理论自洽，最后得出十维时空。但是这个理论很有问题。

我在以前的文章《论系统跃迁和时间本原》中提到过，“存在3种时间：绝对的时间，也就是变化，绝对的时间将不依赖于运动速度，因为变化是永恒的；相对的时间，依赖于每个子系统的特性，观测者和参与者的时间可以不同，这个层面相对论是完全正确的；体验到的时间，也就是人类设定的时间标准和生物钟。”我们可以看到，后两种“时间”，实际都是一种度量值，而“绝对的时间”，也就是变化，事实上不能或者很难量度。因为它根本就是一个中间量。这个时候“时间”的量度取决于系统的选择和观测者自身的特性。但是，无论是绝对时空观还是相对时空观抑或量子时空观，都把三位空间和时间作为基本量度，再进行数学演算，这就把中间量当成了本源来思考。

所以，如果说时空不是中间量而是固有的，那么，存在一个终极的理论，这个终极的理论中的时空量度，在我们所处的宇宙系统中，是普适的。而如果时空只是存在的可观测体现，那么，任何符合数学自洽的时空观，都是正确的。

同样，因果律和决定性只发生在不发生尺度转换的系统之中，当系统发生尺度转换时，一个尺度的系统内观测者向另一个尺度的系统观测时，呈现出随机性和测不准性。

但是需要注意到，离散数学也好，分形也好，拓扑也好，对时空的描述都是把时空当成中间变量来描述，否则，就将是终极的理论。也就是说，请大家谨慎对待数学解释世界，概率也好，统计也好，空间几何也好，微积分也好，离散也好（我没有看完所有的数学分支，但恐怕要知味不必要喝完所有的汤），在解释本原的时候，会同物理学乃至哲学遇到相同的问题。宗教其实找到一个偷懒的方法，一切交给一个神，就都解决了。

“一个本质不见得比其它的本质更本质”，通过有限观察，结合通过有限观察得到的方法，要进行无限预测，实在是太困难。而事实上，数学是人通过有限观测和解释而演绎出来的符号系统，如果用数学就能描述本源，等于说有限可以描述无限，同样等于说无限控制理论上也是存在的。

那么，有两点大家一定要无比谨慎：凡无法数学自洽之理论，皆不成立；凡数学可自洽之理论，皆成立。

然而，就目前人类的智慧积淀来说，讨论本质的“可知”和“不可知”都为时尚早。问题的关键，不在于本质是否可知，亦不在于本质究竟是什么；而在于，在寻找本质的过程中，发现、创造出来的理论、方法、思想、系统、智慧和意义，以及这些理论、方法、思想、系统、智慧和意义积累而成的人类体系的发展、摆脱和跃迁。我之所以宣称“所有宣称他发现了真理的人，都没有发现真理”，就是这个道理，不要过早的把思维禁锢在一元之上，如果世界是单维的，那么，世界将是一个决定性的世界，只要知道初始条件，就可以预测每一个给定时空坐标的事件特性，而事实是，所有的预测都只是有限而模糊的预测，亦即说，确实存在变动的，测不准的世界，而这个世界的一切存在的运动形式都是由多维度复合而成，而多维度的存在也使得我们的世界呈现出自组织的特性。也许有人说的确实是真理，这不重要，重要的是，不要让真理成为其它真理的阻碍！

写完之后连我自己都觉得很烂，最近的精力都放在看漫画和工作上，但是再不回复连我自己都觉得自己懒了，总不能天天骂娘吧！还有一些想法，又要过段时间了。

我们总是在骂中国足球和中国球员。尤其是中国球员。他们四肢不发呆但智力绝对低下。他们没有为国家拿过任何像样点的荣誉，但是赚得可比其他体育运动员多。他们在球场上吐痰、撩阴、打架、群殴、罢赛、袭裁简直无恶不作。他们是邪恶的化身，他们是一群恶棍，他们是球霸，他们是垃圾，他们是猩猩，他们是狒狒，他们一无是处。

而中国球员被攻击最多的一点就是“不服从裁判判罚”。技不如人，总有那么多客观原因，天气不好，裁判黑哨，总之赢了是我本事，输了就是规则不好。

本来我以为，中国球员是一批游离于中国社会的另类，他们从小只练四肢不练大脑，他们只有肌肉没有品德。但是我没有想到，中国球员不过是可怜的替罪羊，更为可悲的是，他们当了替罪羊还不知道，而把他们当成替罪羊的人们，亦是多么理直气壮，理直气壮得认为他们和中国球员根本来自两个星球，两个国家。

我见过两个学校的老师为了每月200元的评级工资大骂出口，我见过路边拾荒者为了几个玻璃瓶子大打出手，可没见过4组40人平均月收入在六-七千以上的精英们为了1000元的小组活动费吵得面红耳赤。每个队都如此渴望得到这1000元，多么的具有团队精神。作为团队建设的组织者和主持人，我当然应该很兴奋。欢呼雀跃已经无法表达情绪，于是我重重的把重重的磁瓶—那原来是放测试问题的家伙往铁箱子上一摔—整个世界清静了。我牙缝里再蹦出低沉但每个人都可以听见的“妈的”，来抒发我此刻对大家捧场的感激之情。我这个蹩脚的黑哨主持人从来没想到能把一场团队建设主持得如此热烈。

不想去描述那个下午一些人的丑态，一想起来我这个黑哨就要作呕。但你看了整个过程你知道你无法让中国球员把一场足球赛当成游戏。为了胜可以不择手段，哪怕1000元只是一些人一天的工资。不得不佩服这个团队的精英程度，每个人都是眼观六路，耳听八方。当然，我们要承认学历和经验的作用，从本科到博士，从0年到十几年，一堆高智商的人当然要干出点高智商的事。

当然，我们可以把比赛无限期的延长，直到每组每个人都满意，既然比赛总会有胜负，总会有人不满意，那么我们干催永无止境的比赛，这样大家都不用满意了。而我这个蹩脚黑哨也不大可不必大失风度的去得罪所有人，破坏大家团队气氛。

但你不得不说人这个东西就是贱。当年郝海东吐痰被罚，老实了一年，之后现身说法，多么的富有教育意义；而比他稍大些的成耀东，本赛季作为主教练两次进场试图攻击裁判，第一次事后痛哭流涕认错道歉获得宽大，没想到好了疮疤忘了痛，禁赛结束没两天，又玩了一次更过火的。完了再抛下一句“我不后悔”。中国人果然就是中国人，从猩猩到博士，无不藐视规则，无不把擦边球打得炉火纯青。可惜不管玩得如何炉火纯青，总归要分出个冠亚军，总不能拼到最后大家都拼个脱阳而死，没死在女人身上倒死在足球身上大家都不划算。于是乎，从来不受裁判待见的中国球员当然也就要空手而归啰。输了球当然我们不能输人，最起码嘴上不能服输。裁判这个傻逼，老跟中国足球过不去，看见中国国力强大，想方设法就要整中国。

猩猩就是猩猩，连借口都不会找，正应了古话：禽兽之变诈几何哉，止增笑耳。